开云(中国)Kaiyun·体育官方网站-登录入口敦诚与敦敏昆季二东说念主的纪录黑白常伏击的-开云(中国)Kaiyun·体育官方网站-登录入口

摘抄：1791年之前，《红楼梦》以手本情势流传于世。 初期仅在亲一又圈中流行，随后在很短技艺内就走出亲一又圈，参预社会传播景色，引起高大反响。 这也曾由，彰显了《红楼梦》的艺术价值。

枢纽词：《红楼梦》；手本；阅读东说念主群

本文原载《河南讲授学院学报》（玄学社会科学版）2023年第3期之“百年红学”栏目。

一、前言手本，指依照原稿或原书而来的手写本。 《红楼梦》手本，现有有十余种①，均为过录本，又多为残本，如甲戌本仅存十六回，郑藏本仅存两回。 以曹雪芹生前手本流传来看，甲戌本、己卯本、庚辰本最早。 这三种手本合称为“三祖本”，在版块计划限制有着伏击的价值。从传播角度来说，以手本动作传播的情势有其脾性，比如群体性较强，多鸠合于某一特定东说念主群。因期间、地域等要素，这些与作家有着共同生存场域的读者，会与作家变成与其他读者群体不同的碰撞。这一东说念主群的干系纪录是计划《红楼梦》传播史的第一手文件，具有特有的计划道理与价值。本文拟以程甲本问世为界限，测验《红楼梦》初期的阅读东说念主群，探究《红楼梦》传播初期阅读东说念主群的变化。

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二、以脂批作家为主的阅读东说念主群《红楼梦》早期手本多以《石头记》为名，其最为显著的脾性是带有脂批。 脂批作家多是曹雪芹左近的亲一又，如脂砚斋、畸笏叟、棠村、松斋、梅溪等，也有部分作家是后世保藏者，如左绵痴说念东说念主。 以传播而论，曹雪芹左近的亲一又是《红楼梦》的第一批读者。脂批中的许多批语与曹雪芹有着胜仗关系，如甲戌本第一趟中有这么一句话：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”[1]11此处有两段眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夜。书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头梵衲何！怅怅！今此后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二东说念主亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。[1]11这些脂批阐述脂砚斋、畸笏叟与曹雪芹的关系异常近。 在曹雪芹创作之时，脂砚斋已经对《红楼梦》进行了抄阅评点，甲戌年时已是再评了。这些脂批作家与《红楼梦》的创作有着胜仗的关系。 脂砚斋、畸笏叟二东说念主也曾对《红楼梦》的创作残酷过意见，如甲戌本第十三回，有畸笏叟批语曰：“秦可卿淫丧天香楼”，作家用史笔也。老拙因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊容坐享东说念主能想获取处。其事虽未漏，其言其意则令东说念主悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。[1]223天然从内容来说，曹雪芹删却“淫丧天香楼”事，可能是从《红楼梦》的合座创作起程，但在由《风月宝鉴》至《红楼梦》的演变经由中，淫的意味逐步减轻，情的书写逐步加强，亦为赫然趋势。在这么的趋势下，“去淫”就成为一种势必。因此，曹雪芹对原属《风月宝鉴》的此段笔墨进行大幅点窜，未必是受畸笏叟所命。从此角度看，这条批语可能系误读或误判，却反应出曹雪芹创作中的实在境况：在曹雪芹的创作经由中，他左近的东说念主是参与了意见的。与普通读者比较较，这是一种较为特有的阅读神志。这些作批者相互之间是有换取的。 如第二十七回中，庚辰本有两条眉批：奸邪婢岂是怡红应酬者，故即逐之。前良儿，后篆儿，就是确证。作家又不得可也。己卯冬夜。此系未见“抄没”“狱神庙”诸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。[1]467这两条批语，是针对小红这一东说念主物进行的探讨。 第二条批语常被动作探佚的佐证，但笔者看来，其更是对第一条批语的复兴。脂批中有两条批语显系应酬：

宁府如斯全球，阿凤如斯身份，岂有使贴身丫头与家里男东说念主答话交事之理呢？此作家忽略之处。

彩明系未冠幼童，阿凤便于进出使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加驳斥。好笑。[1]226

这各种表象齐表明，在曹雪芹创作同期，《红楼梦》的传播与阅读即已启动，其读者主要鸠合在曹雪芹左近的亲一又群体。 创作与评点同步进行，况兼激励对东说念主物、情节等内容的商酌。据孙逊先生考订，在现有脂本中，评者签字的有脂砚斋、畸笏叟、棠村、梅溪、松斋、玉兰坡、立松轩、鉴堂、绮园、左绵痴说念东说念主等十东说念主，孙先生将前五东说念主的评点详情为脂评，其余东说念主为后评者。[2]25-26前者恰是这一率先阅读群体内的东说念主员。脂批中有好多批语署有技艺，如庚辰本第十四回中有这么一条眉批：“忙中闲笔。点缀玉兄，方不失正文中之正东说念主。作家良苦。壬午春。畸笏。”[1]236此类批语胜仗表明作批技艺。从统计来看，计有丙子、丁丑、己卯、庚辰、壬午、乙酉、丁亥、戊子、辛卯、甲午等。甲戌本第一趟中的“至脂砚斋甲戌抄阅再评”[1]11一语，阐述在甲戌年（1754）已经是“再评”，故其初评技艺势必在甲戌年之前。根据脂批中所署年份，最晚者为甲午年（1774）。但并未有任何凭据阐述，畸笏叟在1774年之后再未加批。以此为佐证，则可知这一传播群体的阅读技艺，约莫为1754年至1774年。三、以显赫为主的阅读群体同期或稍后于以脂批作家为主的阅读群体，是以显赫为主的阅读群体。 两者之间有一赫然各别，即前者将演义名之为《石头记》，如《脂砚斋重评石头记》等；后者名之为《红楼梦》。咫尺发现与曹雪芹胜仗干系的史料异常少。 因史料的清寒，对于曹雪芹的计划反而不如对于曹寅的计划真切。 在有限的史料中，敦诚与敦敏昆季二东说念主的纪录黑白常伏击的。 他们的诗文中从未提到《石头记》或《红楼梦》，却有曹雪芹著书的纪录。 比喻敦诚《寄怀曹雪芹》中有：“劝君莫弹门客铗，劝君莫扣富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。”[3]1《挽曹雪芹》中有：“开箧犹存冰雪文，故交衰退散如云。”[3]2“黄叶村”中所著为何书？“冰雪文”又是何文？诗中莫得点明，却可动作曹雪芹著书的凭据。

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永忠《因墨香得不雅红楼梦演义吊雪芹三绝句》的诗题中胜仗纪录曹雪芹撰写了《红楼梦》。 “可恨同期不康健，几回掩卷哭曹侯”[3]10，阐述永忠并非胜仗战斗过曹雪芹。该诗上有弘旿的记录：“此三章诗极妙。第《红楼梦》非传世演义，余闻之久矣，而终不欲一见，恐其中有碍语也。”[3]10常常明白，所谓“传世演义”当是流传已久、流传颇广之书，其中有经典文章的涵义。而“非传世演义”，则阐述《红楼梦》当是创作不久之书，这并不触及对于《红楼梦》 的评价问题。此处的“终不欲一见”，正可阐述此问题。可能因墨香而得读《红楼梦》的还有明义。 墨香是明义的堂姐夫，他们之间的往复应该比较常常。明义有《题红楼梦》二十首，其中有题记：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁盛之盛。盖其先东说念主为江宁织府；其所谓大不雅园者，即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其手本焉。”[3]11根据此贵府，明义写题红诗之时，《红楼梦》的传播界限还很有限，因为“其书未传”。这二十首诗常被动作《红楼梦》成书计划的佐证，但从其末两首中“莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟”，以及“天孙瘦损骨嶙峋”等句，可知明义所读部分与咱们当今所读之前八十回有很猛进出。袁枚继承了“大不雅园”即“随园故址”的说法。“中有所谓大不雅园者，即余之随园也。”[4]13但他将演义中的女子视作校书，这阐述他对《红楼梦》并莫得多加讲理，只是对我方的随园很感兴致。然则，曹雪芹乃曹寅之子的说法，却跟着《随园诗话》的传播而流布甚广，从裕瑞、陈其元、叶德辉，直到胡适，齐受到这种说法的影响。据《江宁织造隋赫德奏细查曹 房地产及家情面形折》纪录：“曹家属蒙恩谕少留房屋以资养赡，今其家不久回京，奴隶应将在京房屋东说念主口探究拨给。”[5]20又有《刑部为知照曹 获罪抄没起因业经转行事致内政府移会》载：“后因隋赫德见曹寅之妻孀妇无力，不成过活，将赏伊之家产东说念主口内，于京城崇文门外蒜市口地点房十七间半，家仆三对，给以曹寅之妻孀妇度命。”[5]21抄家之后，曹氏眷属回到京城。曹家本为正白旗包衣，其眷属属内政府，又长久担任内政府官员，且外放为江宁织造，曹寅更是康熙朝煊赫一时之东说念主物，其眷属故旧异常多，其亲一又大宗异常显赫。如平郡王纳尔苏即为曹寅的半子，虽因罪被削爵，但爵位由其子福彭袭承，且深受乾魁伟用。这么的独特配景带来了《红楼梦》问世以来的另一个阅读群体——显赫群体。该群体成员之间有着纵横交叉的关系。如敦诚、敦敏，为努尔哈赤第十二子阿济格的五世孙；墨香则是敦诚、敦敏的叔父；永忠祖父为康熙帝十四子允禵；作《题红楼梦》二十首的明义，为傅恒二兄傅清之子，乾隆帝的孝贤富察皇后之侄。尤其值得注成见是，当今尚存的己卯本祖本的抄主是怡亲王弘晓。 怡亲王府与曹家关系匪浅。 雍正二年《江宁织造曹 致意折》上，雍正朱批说念：你是奉旨交与怡亲王传奏你的事的，诸事听王子率领而行。你若我方不为非，诸事王子照拂得你来；你若作违章，凭谁不成与你作福。不要乱跑路线，瞎驰念想力量买祸受。除怡亲王除外……若有东说念主诈骗诈你，不妨你就求问怡亲王，况王子甚疼怜你，是以朕将你交与王子。[5]17此批可证曹家与怡亲王府的关系。 弘晓又极喜藏书，现有《怡府书目》记录史籍4500本。 因此，怡亲王府抄存《石头记》的活动就在原理之中了。四、逐步脱离亲一又圈的阅读东说念主群手本时期的《红楼梦》只在特定的圈子内流传，初期流传界限并不广。 然则，《红楼梦》的魔力决定了这种“流传不广”只是良晌的。据周汝昌先交易想，戚蓼生作序技艺约为乾隆三十四年（1769），那时他到京应考，巧合庙市争售《石头记》手本，因而得购一册。[6]777这也能反应《红楼梦》的传播情况。 《戚蓼生序》有“乃或者以未窥全豹为恨”[7]3句，阐述戚蓼生所购手本也非全璧。舒元炜在《序》中写说念：惜乎《红楼梦》之不雅止于八十回也。……于是摇毫掷简，口诵手批。就当今只五十三篇，特加考订；借邻家之二十七卷，合付抄胥。核全函于斯部，数尚缺夫秦关。[8]1601舒序写于乾隆五十四年（1789）。 在这笔纪录中有两点内容极具价值：其一为“借邻家之二十七卷”一说，天然邻家存有《红楼梦》十分随机，但也可作《红楼梦》已在一定界限内传播开来的凭据。 其二，“缺夫秦关”一说，可证其已餍足本《红楼梦》为一百二十回，而邻家所藏相似也莫得后四十回，故舒序本虽仅存四十回，其原貌却应为八十回。

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周春的《阅红楼梦短文》有这么的纪录：乾隆庚戌秋，杨畹耕语余云，雁隅以重价购手本两部：一为《石头记》八十回，一为《红楼梦》一百二十回，微有异同，爱不忍释，监临省试，必佩带入闱，闽中传为好意思谈。时始闻《红楼梦》之名，而未得见也。壬子冬。知吴门坊间已开雕矣。兹苕估以新刻原来，方阅其全。[9]3梁恭辰在《北东园笔录四编》中纪录：《红楼梦》一书，诲淫之甚者也。乾隆五十年以后，其书始出。[5]46舒元炜、周春和梁恭辰的纪录，足以阐述，在乾隆五十四年之前，即1789年之前，市面上已有八十回的《石头记》与一百二十回的《红楼梦》两种手本在同期传播。 那时程伟元、高鹗尚未刊刻《红楼梦》。这是否与前文所述的两种传播路子联系尚不知所以。1791年，程伟元与高鹗“细加厘剔、截长补短”[10]3-4，将《红楼梦》发行于世。在程伟元《序》、高鹗《叙》中，均有反应刊刻之前传播情况的笔墨。如程伟元《序》中纪录：《红楼梦》演义真名《石头记》……功德者每传抄一部，置庙市中，昂其值，得数十金，可谓不胫而走者。……爰为接力搜罗，自藏书家以致故纸堆中无不提防。数年以来仅积有廿余卷。一日，偶于饱读担上得十余卷……[10]3由这段笔墨可知程本《红楼梦》刊刻之前，有“功德者”已在传抄《红楼梦》，况兼有许多藏书家在保藏《红楼梦》，此种情况与戚蓼生粗略购买到手本一事相符。高鹗的《叙》中也说：“余闻《红楼梦》脍炙东说念主口者，几廿余年。”[10]5以1791年前推二十年，即1771年独揽，高鹗即已知《红楼梦》之名。1771年独揽，高鹗应为十三四岁。此亦可作《红楼梦》传播界限之佐证。程伟元、高鹗共同签字的《红楼梦前言》中，有“藏书家抄录传阅几三十年矣” “是书沿传即久，坊间善本及诸家所藏秘本，其中难免前后错见”[11]13-14等语，也可阐述《红楼梦》的传播情况。在这些贵府中，有极少需要注目。 程伟元明确《红楼梦》真名为《石头记》的说法，阐述他见到过签字《石头记》《红楼梦》的两种手本。 此种推断与程本、甲辰本两种版块同源的说法相符，又与周春的纪录相符，且与《红楼梦》早期传播中的两条路子相符。 程伟元作念出《石头记》在前、《红楼梦》之名在后的判断是经过考据的。跟着技艺的推移，《红楼梦》的影响越来越大，其传播界限也冲破了亲一又所组成的小圈子。 以高鹗听闻“脍炙东说念主口”之技艺推断，由小界限传播至“不胫而走”，《红楼梦》只是用了十余年的技艺。本体上，“功德者”的传抄活动是传播的反应，亦然《红楼梦》魔力之体现。注视：①数目之是以不祥情，是因为某些版块是有争议的。比喻靖藏本，因已灭失，学界对其真伪向有争议。又如比年间发现的庚寅本等，疑窦重重，实在度颇低。此文非为版块考订之文，阙疑为佳。参考文件：[1]曹雪芹.红楼梦脂评汇校本[Ｍ].脂砚斋，评.吴铭恩，汇校.杭州：浙江古籍出书社，2018.[2]孙逊.红楼梦脂评初探[Ｍ].上海：上海古籍出书社，1981.[3] 一粟.红楼梦贵府汇编[Ｍ].北京：中华书局，2005.[4] 袁枚.随园诗话[Ｍ].顾颉刚，校点.北京：东说念主民体裁出书社，1982.[5]朱一玄.红楼梦贵府汇编[Ｍ].天津：南开大学出书社，1985.[6]周汝昌.红楼梦新证[Ｍ].北京：华艺出书社，1998.[7]曹雪芹.戚蓼生序本石头记[Ｍ].北京：东说念主民体裁出书社，1975.[8]古本演义丛刊：红楼梦：第1辑[Ｍ].北京：中华书局，1976.[9]周春.阅红楼梦短文[Ｍ].杭州：浙江东说念主民好意思术出书社，2019.[10]曹雪芹，高鹗.程甲本红楼梦[Ｍ].北京：书目文件出书社，1992.[11]曹雪芹.程乙本红楼梦[Ｍ].陈其泰，批校.北京：北京藏书楼出书社，2001. 本站仅提供存储劳动，统统内容均由用户发布，如发现无益或侵权内容，请点击举报。